哈姆雷特讀後感1500字（一）
做真實的自己 ，擇一顆不凡的心。——題記
兒時，每每碰到兩樣或幾樣讓人舍卻不下的東西，我們都會伸出手指在他們之間來回點道：“點兵點將點到誰……”手指停留在哪裡，它就會被我榮幸地選中。也不知道這是從誰人嘴裡聽來的口訣，最後我有了選擇恐懼症一般，總讓“上帝”來安排我的“命運”。
當哈姆雷特沉浸在喪父之痛中，曾一度發問：“生存或毀滅， 這是一個值得考慮的問題。”是奮起，還是墮落。因為悲痛和鬱悶，在他眼裡，一切高潔的花卉全都枯死了，倒是雜草卻在那裡瘋長。露臺那一夜之後，
從小太內向，“乖得像個女孩”，街坊面前我常常一言不發。“真是不夠勇敢啊！”怯懦或勇敢，在成長的道路上不斷成為我的選擇題，
人的一生中總是會面臨很多選擇，當我們要做出選擇時就意味著要放棄，
人生中的選擇儘管多，可它是有限的！如果想令自己的人生充實、快樂，那麼就應該好好地把握每一次選擇。儘管人生譬如朝露，儘管要歎去日苦多，但積極的選擇自己的命運，無疑是攀上人生高峰的一條捷徑，是戰勝自己的一種信念。每一個抉擇都不會容易。
是什麼樣的人就有什麼樣的選擇，抑或選擇仰望天空，抑或選擇腳踏實地，但無論是什麼選擇，我們都要讓它成為我們的驕傲。我要做真實的自己 ，擇一顆不凡的心，讓我成為自己的希望，自己的驕傲……
哈姆雷特讀後感1500字（二）
《哈姆雷特》是莎士比亞悲劇中的代表作品，這個創作於1600——1601年的劇本整整被推崇了幾個世紀。就是現在，我們依然可以感覺到它的震撼人心。而這震撼不只來源於情節，也不僅僅是出色的文學手法，更重要的是它所體現出來的問題。
它在思想內容上達到了前所未有的深度和廣度，深刻的揭示出封建末期社會的罪惡與本質特徵，同時，它還提出了一個關於命運的問題：命運這種東西是怎樣的一種存在？它既像影子一樣和我們形影不離，又似陽光一樣溫暖人心，但更多時候，像夢魘一樣深邃而可怕。霍拉旭在戲劇的第一幕、第五場露臺的另一部分有這樣的一句話“上帝的意旨支配一切”，這句話，無疑，相當精闢。
本劇是圍繞著丹麥王子哈姆雷特的故事：他在德國的威登堡大學學習時，國內傳來噩耗，父王突然慘死，叔叔克勞斯迪篡奪王位，母親改嫁克勞斯迪。哈姆雷特回國奔喪，在一天深夜，他在城堡裡見到了父親的鬼魂，父親的鬼魂告訴了他自己是被其叔克勞斯迪所害的真相，
在人物刻畫上，莎翁可謂是煞費苦心。劇中人物的語言充分表現出了人物鮮明的性格。主人公哈姆雷特的性格和環境是相矛盾很有複雜性的。他從“時代脫臼了，真糟糕，天生我要把它板正過來”這句豪言壯語，到“生存還是毀滅，這是一個值得考慮的問題”這句絕望的歎息的全部心裡背景。他一系列的語言表明他是一個純潔，高尚，有道德，有知識，有決心，只能以思想代替行為，不可能成為英雄的人。歌德說過：“這是一株橡樹給我栽在一個隻應開放嬌嫩的花朵的花瓶裡。”而他就是那個“花瓶”，那項他承擔不起，幾乎連渺茫的希望都沒有，但又決不可推卸的復仇重任，就是那株“橡樹”。
一旦“橡樹”的根須膨脹開來，“花瓶”就非給擠破不可，這就是悲劇。在哈姆雷特身上，人的脆弱性和環境的殘暴性是如此的相反而又相成，以至這個獨特的性格在內涵方面顯得緻密而厚重，在外延方面也顯得博大而深廣。正因如此，有的專家便聲稱，哈姆雷特並不是一個客觀的過時的角色，而是我們每個人自己。
本劇表現得並不只是那個年代的某個故事，也不只是那個時代矛盾的縮影，更是我們每個人的“命運”，為我們指引航向。所以說：莎士比亞不屬於一個時代而屬於全世紀，他的戲劇就象燦爛星空中的北斗，為人們指引著方向。
在這個故事中，我們看到的不只是曲折的情節，深入的人物刻畫，更是其中蘊含的哲理。這也許就是莎翁及其戲劇經久不衰的原因吧。
哈姆雷特讀後感1500字（三）
他是莎士比亞筆下的一位傳奇人物，他是丹麥的一位王子，他是世界文學史上一個經典形象，他就是哈姆雷特。
哈姆雷特是文藝復興時期人文主義者的理想人物。他是王子，按照傳統，是王權的當然繼承者。但是，他的美好前途被顛倒了的時代顛倒了。戲一開頭，作者就展現了一幅醜惡的社會畫面：國家發生宮廷政變，國王被害，陰謀家竊取了王位；王后改嫁；滿朝臣子趨炎附勢等等。世界仿佛到了末日。於是這個王子喊出了“時代整個兒脫節了”的吼聲。人們強烈地感受到這是“時代的靈魂”本身在呼喊。哈姆雷特本是個正直、樂觀、有理想的青年，在正常的環境下，他可以成為一位賢明君主；但是現實的社會迫使他不得不裝瘋賣傻，進行復仇。他是英國那個特定的動盪不安時代的產物。
但哈姆雷特決非“完人”。他雖然善於思索，卻優柔寡斷；他雖然受到人民的愛戴，卻並不相信人民。他說：“時代變得越發不像樣子，—個農民的腳趾竟然這麼靠近一個朝臣的腳後跟，擦傷了後者的凍瘡。”可見哈姆雷特的社會改革與農民所要求的變革相距甚遠。儘管哈姆雷特有令人欽佩的才能，竭力想除舊佈新，但他總是鬱鬱不樂，遲疑不決，他始終是孤立的。這就註定了他與醜惡同歸於盡的悲慘命運。
“生或是死，這是一個問題”。哈姆雷特最經典的獨白。在面對這個殘酷的世界，哈路雷特的選擇是多麼的困難。他如果選擇死亡，那麼可能是什麼責任，報仇都可以拋棄，因為不能要求一個死人去做什麼事情，但是哈姆雷特對於死亡充滿的恐懼，對於自己父親的死，還有種種責任，讓他連死都不安心。如果選擇活著，那他就是要殺死自己的叔叔，要重整國家，政治，親情，道德，責任把他壓迫沒有多餘的空間呼吸。所以他唯有不斷的批判才能讓自己振作，盡可能去完成自己的使命。
因為戲劇演出，哈姆雷特被迫去了英國，在途中瞭解了國王的陰謀，逃脫後他能不振作嗎？挪威王子為父報仇的事情也在激勵我們的王子。在墓地中，當看到掘墓者手中的骷髏，哈姆雷特終於看透了生死。一個人不管生前是怎樣的有權有勢，死後依舊是白骨一推。一切的東西都是命運早就安排好的。那麼就讓命運掌控他的生命。現實逼著他走向戰場，穿上了戰衣，靈魂終於成長。
最後一幕中，當國王下毒，王后因誤毒酒而死，哈姆雷特也因中劍毒將不久於世，終於哈姆雷特爆發了，他用盡最後的力量，把國王刺死，自己也同歸於盡。
這是他成長的結局，是他報仇的終點，是他鬥爭的成果。()
哈姆雷特的死，是一場悲劇，卻也是對他最好的結果。當將命運的枷鎖揭開了，他的責任也應該是放下了。生存在這個世界上對於哈姆雷特，失去了任何的意義。
莎士比亞的哈姆雷特，他的形象經典，不僅在於塑造了一個為父報仇的英雄式形象，更是因為他的英雄行為下的懦弱，他是一個傳統意義下的一個大的突破。在一個痛苦的轉變過程中，哈姆雷特從一個孩子成長為一個英勇的戰士，他散發著他特別的馨香，影響了幾個世紀。
人類的大腦讀後感（一）
讀了《人類的大腦》這本書，我知道了人類的大腦是由腦幹、腦橋、海馬、中腦、扁桃體、下丘腦、丘腦、間腦、布羅卡皮層區、前皮層、右半球、左半球、胼胝體、小腦、頭蓋骨、顱骨、頂葉、韋尼克氏區、小腦、腦室組成的。
人出生的時候，腦部就成型了，大腦裡的腦細胞每天都在分裂，慢慢地長成健全的腦部，腦裡大約有1000億個神經細胞，以及幾十億個其他類型的細胞。
我們每天都要睡覺，其實，我們的睡眠有四個階段，一個階段比一個階段深。第一階段：睡得很淺，第二階段：快速腦波大大減少，第三四階段是慢波睡眠。
人每天需要睡多久？初生的嬰兒睡覺就像馬拉松，每天會睡20小時；三到五歲的小孩每天睡11到13小時；五到十二歲的孩子睡得少一點，每晚睡10到11小時；多數成年人每天需要睡7到8小時。難怪，我晚上作業做晚了，第二天就不想起床了，原來是睡眠不夠啊！
如果缺少睡眠，是十分危險的，可能導致車禍、疾病甚至幻覺。我經常在新聞中看到，大部分車禍都是因為司機睡眠不夠導致車毀人亡，發生重大交通事故。缺少睡眠還會導致學習不集中、記憶力不好、學習效果也不好。有時晚上背書總是背不會，乾脆就不背了，第二天早上很快就背會了，這是因為晚上腦子裡裝的東西太多了，休息好了，就容易記住。所以在重大考試之前，不應該熬夜臨時抱佛腳，而是要好好休息，好好睡覺。
大腦是人最重要的器官，所以，我們要好好的瞭解它，開發它，保護它。
人類的大腦讀後感（二）
讀了《人類的大腦》這本書，我感覺受益匪淺。
這本書主要講了人類的大腦從幼兒到成人的變化，還有許多有關人類大腦的知識。其中，邊睡邊學這個小標題引起了我的注意，短文主要講了斯蒂克戈德給志願者一個技巧，在電腦上打一系列的數字，志願者做得很快，效率也很高，測了幾小時後，他們的速度不快也不慢，然後斯蒂克戈德讓他們睡覺，第二天早上，志願者沒有複習，但效率卻提升了百分之二十。我看完短文後我才明白為什麼學習後睡覺會提高效率，原來睡眠是學習和記憶特定類型事物的關鍵，所以考試前不要熬夜。我想起以前每當我準備考試，媽媽總讓我複習到很晚才睡覺，而我因為媽媽的要求，所以也只好聽從媽媽的安排，但也不見得學習成績很好。現在我知道了睡眠的重要性，以後考試前不僅不能熬夜，還要早睡早起，()這樣對大腦有幫助，也才能考出好成績。此外，我還瞭解到不少關於大腦的知識，其中還有不少是我的壞習慣，如惰性，遇到困難就讓步，通過閱讀《人類的大腦》，我知道了腦部和身體其他部位一樣需要“鍛煉”，在學習上，覺得哪一科比較難，更加要迎難而上，儘量鍛煉自己的腦部，腦子才會越用越靈。保護好大腦，才能學習進步。
《人類的大腦》這本書不但增長了我的業餘知識，還教會了我一些生活習慣，使我更聰明。
存在與時間讀後感（一）
得益于老師給了我們這樣一個靜下心來讀書的機會，在繁忙的功課之餘，拜讀了海德格爾的《存在與時間》，深有感觸。在已經過去的一年時光裡，一直忙於參加形形色色的社團活動，結交各個圈子的朋友，去圖書館也只是為各種考試複習，竟沒有靜坐下來認認真真品一本書。在這些白駒過隙的時光中，我從來沒有仔細思考過生活的意義是什麼，我們是為了什麼而活著？在看到德國哲學家海德格爾的《存在與時間》這本書之後，我對於這方面有了新的思考和認識。
繼承了古希臘的思辨傳統，海德格爾對於日常語言中的“是”或“存在者”的意指提出疑問，指出以物件性的思維方式所追問的和得出的形而上學的本體論都只是“存在者”而非“存在”本身，並重新提出“存在的意義”這一問題。
海德格爾將“存在”重新放到最重要的本源的位置，突出三個方面探討存在問題提出的重要性：
1、存在是最普遍的概念，卻不等於說是最清楚的概念。海德格爾通過不同時期對存在的觀點，指出這些觀點的矛盾，從而說明，存在是一個不清晰的概念。
2、存在是不可定義的。這個結論從存在的最高普遍性推論而來，因此，它一定不是一個實體，從而它不等同於存在者。但因為它如此普遍，以至於我們不能用定義方法從更高的概念匯出，又不能有較低的概念來描述，所以存在又是不可定義的。
3、存在是自明的概念。自明性是存在的一種屬性，在人類尚未瞭解到存在時就已經將存在作為自己研究的基礎來研究其他事物，因此，存在又是自明的。
我認為海德格爾在闡述存在的意義的時候，從“此在”出發。所謂“此在”，一般來說指我們人類現在的存在，而提問這種存在也是我們存在的一部分。
我們因為此時在存在，此時在想而正是我們現在存在著，而我現在發問，因為我現在存在，因而會發問。還有一種定義，“所謂此在，即是在其存在之中與這種存在相互關聯的存在者”。意思是說，此在在與各種事物相關聯之際，經常把最終回歸自己的可能性那樣的意義與目的的關聯拋到自己的前方。
此刻存在的我為什麼會覺醒，反思自己，那是因為作為思想支援的“畏”。心裡在擔心著什麼，畏懼之心時刻有之，造成埋頭於日常的此在發生動搖的是“畏”，在世界之中的存在本身就是畏的物件。擔心能否在這個世界記憶體在。我們在不斷復蘇自己的思維狀態中，對於存在的意義、自身的價值不斷地拷問，
因為我們總在擔心一些東西，“操心”既是此在的存在，我們因為畏懼而操心。海德格爾認為正在被展開和發現的此在的存在方式才是真理和真實性的本源現象。此在操心自己的存在，是先於自身存在的存在者，其實就是使自己與現在還沒有的東西相關聯，甚至與自己最後的死的關聯。為了作為一個整體而完結，此在非死不可，此在對於自身來說終究是未完，而自身的死對於此在來說絕不可能親身經歷。海德格爾對於死亡和時間的理解，他通過與傳統哲學的批判對比，希冀“存在”本身的澄明與顯現。若他揭示出的“此在”之“被拋入世”具有一些生命自身的悲劇性，那麼他通過對“向死而在”的生存論分析將“本己”的唯一性和不可替代性赤裸裸地揭露出來，免於在有限的生命中一直受常人控制，則是“此在”面對本己雖顯孤獨，但卻具有了活出本真狀態的可能。雖然海德格爾沒有指出具體的可能的選擇，但是也正因為他未指明的可能性，才給後來的“此在”留下了更多自由抉擇的空間。
此刻存在的我為什麼會覺醒，反思自己，那是因為作為思想支援的“畏”。心在老在擔心著什麼，畏懼之心時刻有之。造成埋頭於日常的此在發生動搖的是“畏”，在世界之中的存在本身就是畏的物件。擔心能否在這個世界記憶體在。我們在不斷復蘇自己的思維狀態中，不斷地，不願意按部就班，對於存在的意義，自身的價值的拷問為什麼會動搖，因為我們總
在擔心一些東西，“操心”既是此在的存在，我們因為畏懼而操心。海德格爾認為正在被展開和發現的此在的存在方式才是真理和真實性的本源現象。此在操心自己的存在，是先於自身存在的存在者，其實就是使自己與現在還沒有的東西相關聯。甚至自己最後的死的關聯。為了作為一個整體而完結，此在非死不可。但如果死掉，此在原本就不可能親身經歷這種事。此在對於自身來說終究是未完。自己自身的死對於此在來說，決不可能作為現實的東西親歷。人生在世考慮兩個極點，生和死。聽天由命轉變為人定勝天，對於生我們親歷過，但是對於死作為存在狀態的終結，是無法體驗到的，那要到另外一個境界了，這是我們所說的來生，迴圈，還是只是人的肉體形式化為物質的存在，精神消散，但是人的精神反而是人的本真的東西，畏死，我們考慮生的意義價值。為了連續生與死我們有了時間，時間就成了一種紐帶。
雖然讀起來很晦澀，但後來又花了很多時間閱讀其他人關於此書的見解來加深自己的理解。《存在與時間》給了我許多關於時間與生命的思索：時間是無限的，而生命是有限的，作為具體的人，要用有限的生命去驗證無限時間的存在和延續。從這個意義上講，我們浪費的不是時間而是生命，我們節省的不是時間也是自己的生命，時間是無意義的，而生命就是要在這種無意義中，創造出有意義，賦予這種無意義于意義，打斷無限為無數個有限。
存在與時間讀後感（二）
存在與時間是德國馬丁？海德格爾的著作，曾被教育局稱為“不合格”的一本書，卻被不少學者認定是20世紀最重要的哲學著作之一。
在書裡蘊含了太豐富的內容，討論的問題也龐雜且深刻，有些地方讓人根本看不懂，但是某些話卻讓人印象深刻，若有所思。
人想要本真的存在，就必須本真的理解和面對死亡，海德格爾說：“死是存在的最本己的可能性，像這種可能性存在，就為此在開展除它的最本己的能在，而在這種能在中，一切都為的是此在的存在。”
“為生存而生存就是本真的”乍看就覺得是廢話，人肯定都是求生的，不會是求死的呀，所以自然是為生存而生存，這樣的問題還有討論的意義嗎？
但是結合很多人各種生存論，就不難理解為什麼這個哲學家要講出這樣的話來。有人覺得生存是為了賺錢，有人說是為了工作或者其他形形色色我們覺得對於生存很重要的事情，或者滿帶文藝范兒的“為了讓生命有意義”。
但是生存就是生存本身，與其他一切都無關，我們是為了讓自己活著而生存的，為了維持生命而呼吸、飲食，而只有生存在這個世界上才有了工作、金錢……所有的一切。
下次再給自己找理由的時候，請記得告訴自己，生存就是我們的目標，於是很多我們覺得乏味的東西可能也會有意思起來，很多困難也就不那麼可怕了。
生死一向是哲學領域很容易提到的話題，於是，探討了生存本質後，海德格爾又說“死亡不是人實際能經驗的。”誰知道到底這樣的話是不是正確的呢，至少現在的你我都不知道。
沒有經歷過的人自然沒有發言權，經歷過的人又有什麼方法能告訴我們他們的經驗？“死亡也不是能被他人代替的。”要是能，那不知道有多少冤魂會因為別人的推責而無辜走在黃泉路上。也許真的是死亡使人個體化，使自己的生存整體地呈現出來。
有時候想想還真的是死亡讓人去注意某人，文學上更是如此，我們經常都愛說，只有死人才能出名，因為實在有太多的好的作品都在作者死後才受到大眾的認可。
甚至覺得大家好像忽略了生存的意義，明明人死如燈滅什麼都留不下，不管是盛名還是厚利，很懷疑這樣的規律是依靠怎樣的理據形成的，但是它就在那裡。人所畏的情緒向自己展示了自身的生存作為一種有限的存在是終有一死的。誰也代替不了誰，也無可逃避。不管這輩子怕不怕死，在世上也不過幾十年，誰也逃不了，當下的日子好好過便好了。
生死由天，我們總是在糾結自己的存在，總是計算著在世間的時間，但是既然不受我們思維活動或者情緒的左右，我們為什麼要花這樣的時間和精力呢？或者我們真的想要用腦子重新整理出更適合我們的生存法則或者避免死亡的竅門？
存在與時間讀後感（三）
海德格爾的書今天是第一天讀，因為秉承了不動筆墨不讀書的傳統，一天時間唯讀了一章。儘管如此，我依然熱切的執著的推薦這本書。就好比看電視劇，一個電視劇的前二十分鐘就可看出他的好壞，讀書也是如此。
為什麼推薦這本書，理由兩個：
第一個不正經理由是可以練練繞口令，譬如對於此在（即人）的作用的一句評價：“此在是一切存在論在存在者及存在論上都得以可能的條件。”這句話是要講人是研究“存在（即歐洲哲學思想的本源問題）”的鑰匙。如果將海德格爾第一章的“存在”，“此在”，“存在者”三個概念全體寫在紙上，估計19頁篇幅的第一章這些字眼就有可能佔據6頁篇幅之巨。
但是，既便如此拗口，不能不說海德格爾的思路的清晰以及邏輯性的嚴密，他實際上在第一章用唯物主義觀點重新解釋世界的本源的問題。而且竟然用存在、存在者即此在三個概念的反復論證中竟然真的就被他論證成功了。對此，我是讚歎有敬佩，雖然一天的勞累直不起腰，但是非常值得。尤其是使我的哲學思想越發清晰。這一點簡直讓我欣喜若狂。
為此，我特在此對他大加讚揚，並附自己閱讀筆記的第一小節供大家參考。
第一章存在問題的必要性、結構和優先地位
第一節突出的重提存在問題的必要性
存在這個概念，是西方哲學考察的基礎，在他們眼中，人本是什麼？人來源於何處？又將去往何處是一切哲學要解答的最基本的問題，可以說，最初的哲學就是為此而生。可是，在最初希臘先哲們家熱烈探究了一番之後，這個問題雖沒得到結論，卻因為他的難以論證變成了無人問津的問題，如海德格爾在第一小節所說：“他曾使柏拉圖和亞里斯多德為之殫精竭慮。所以，從那時起，他作為世紀探索的專門課題，當然就無人問津了。”之後人們所做的只是“根據希臘人對存在的最初闡述，逐漸形成了一個教條，它不僅宣稱追問存在的意義是多餘的，而且還認可了對這個問題的耽擱。人們說：存在是最普遍最空洞的概念。所以它本身就反對任何下定義的企圖。而且這個最普遍並因而是不可定義的概念也並不需要任何定義，每個人都不斷用到它，並且也已經懂得他一項用它來指什麼。於是，那個始終使古代哲學思想不得案情的晦蔽物竟變成了具有昭如白日的自明性的東西，乃至於誰要是仍然追問存在的意義，就會被指責為在方法上有所誤差。”
但是，在海德格爾這裡，存在重新被提到了最重要的本源的位置，實際上當作為基礎的本原被抽掉以後，很多哲學理論就應聲而倒。從本源重新探索出來的結論或許才更加有力。
基於這種想法，海德格爾突出三個方面來探討存在問題提出的重要性：
1.存在是最普 遍的概念，但卻不等於說他是最清楚的概念。
這裡，海德格爾通過不同時期對存在的觀點，來指出這些觀點的矛盾，從而說明，至今，存在還是一個不清晰的概念。他這裡主要論述了亞里斯多德觀點之後的繼承（有兩個例子：1他與柏拉圖的聯繫與不同，2中世紀湯瑪斯主義以及司各脫主義受他的影響與相互爭論。）以及黑格爾對於亞里斯多德觀點的顛覆。
2.存在這個概念是不可定義的。
這個結論從存在的最高普遍性推論出來，因此，他一定不是一個實體，因此，他不等同於存在者。但因為他如此普遍，以至於我們“不能用定義方法從更高的概念匯出，又不能由較低的概念來描述。”
感想：這一點我不認同，海德格爾之所以認為存在並不能證明，是因為他的無限，即普遍性，但是，實際上，存在只能借存在者作為實體來表現，否則就不可能有存在。因此，從存在者著手，摸索所有存在者的同一性何在，我們就可以通過理性來追尋到存在的所在。因為理性可以將實物與抽象結合，並從他針對存在而言雖然有限的主動性中得出存在本身所具有的最本質的屬性，那即是萬物守恆，以及萬物永存。因此。如果說存在是不可定義的，毋寧說存在是不可證明的更加合適。但或許是譯者的問題，或許海德格爾說得就是存在不可證明。（這裡我需要查閱原文）
但是儘管存在可以被認識，但是他卻不能被改變，因此，我贊成海德格爾所說：“用以規定存在者的方式雖然在一定限度內是正當的，但這種方式，亦即傳統邏輯的“定義方法”——傳統邏輯本身的基礎就植根于古希臘存在論之中——不使用於存在。”但是“存在的不可定義性並不取消存在的意義問題，它倒是要我們正式這個問題。”
海德格爾的論證有國際意義，因為存在不只是西方思潮中的概念，而是一種宇宙客觀。但是在論證中，他基本上是以西方哲學作為論證的基礎，因此，他才會說：“傳統邏輯本身的基礎就植根于古希臘存在論之中”
3.存在是自明的概念。()
我們之所以忽略存在，是因為往往以存在者作為存在本身的替身，但是，這兩個概念是不可混淆，這就使得探究存在本身有了一個前提：即存在不是存在物。由於人的身體中的神奇的理性具有比地球萬物個體更加強烈的主動性，他促使人探究存在的本來面目，但是這種探究不是為了瞭解而探究，而是為了更好的利用對存在的瞭解而探究。因為假若可以認識存在本身，就可以區分存在與存在物的不同，使得對存在和存在物的研究同時向前發展。人類也能更好的生活。從這個意義而言，存在的研究是有積極意義的。
海德格爾說：“求助於自明性確實是一種可疑的方法。”這個結論這以這樣解釋，自明性是存在的一種屬性，在人類尚未瞭解到存在時就已經將存在作為自己研究的基礎，來研究其他事物，這將是一個空中樓閣。因此，在研究人之前，似乎應該先知道存在是什麼。
不久這個兇手還騙取了公爵夫人的愛。戲演時，他在旁邊注意觀察克勞斯迪，見克勞斯迪坐立不安，中途就離去。哈姆雷特確認了父親鬼魂的話，決定復仇。一天，克勞斯迪獨自一人的懺悔，哈姆雷特本可以殺死他，可又覺得懺悔中的人被殺後會進入天堂結果罷手。克勞斯迪派王后勸說哈姆雷特，哈姆雷特與母親發生爭執，誤殺了躲在幃幕後偷聽的首相。克勞斯迪以首相的兒子要復仇為由，要將哈姆雷特送往英國，準備借英王之手除掉哈姆雷特。哈姆雷特識破克勞斯迪的詭計，中途返回丹麥。當時，奧菲利婭受刺激發瘋，落水身亡，哈姆雷特回國時，正趕上她的葬禮。克勞斯迪挑撥奧菲利婭的哥哥同哈姆雷特決鬥，並在暗中準備了毒劍和毒酒。哈姆雷特第一會合獲勝，克勞斯迪假意祝賀送上毒酒，但哈姆雷特沒喝。哈姆雷特第二回合獲勝，王后非常高興，端起原準備給哈姆雷特的毒酒喝了下去。決鬥中，哈姆雷特中了對手的毒劍，但他奪過劍後又擊中了對方。王后中毒死去，奧菲利婭的哥哥也在生命的最後一刻揭露了克勞斯迪的陰謀。哈姆雷特用最後的一點力氣用手中的毒劍擊中了克勞斯迪，自己了毒發自亡。在人物刻畫上，莎翁可謂是煞費苦心。劇中人物的語言充分表現出了人物鮮明的性格。主人公哈姆雷特的性格和環境是相矛盾很有複雜性的。他從“時代脫臼了，真糟糕，天生我要把它板正過來”這句豪言壯語，到“生存還是毀滅，這是一個值得考慮的問題”這句絕望的歎息的全部心裡背景。他一系列的語言表明他是一個純潔，高尚，有道德，有知識，有決心，只能以思想代替行為，不可能成為英雄的人。歌德說過：“這是一株橡樹給我栽在一個隻應開放嬌嫩的花朵的花瓶裡。”而他就是那個“花瓶”，那項他承擔不起，幾乎連渺茫的希望都沒有，但又決不可推卸的復仇重任，就是那株“橡樹”。
一旦“橡樹”的根須膨脹開來，“花瓶”就非給擠破不可，這就是悲劇。在哈姆雷特身上，人的脆弱性和環境的殘暴性是如此的相反而又相成，以至這個獨特的性格在內涵方面顯得緻密而厚重，在外延方面也顯得博大而深廣。正因如此，有的專家便聲稱，哈姆雷特並不是一個客觀的過時的角色，而是我們每個人自己。
本劇表現得並不只是那個年代的某個故事，也不只是那個時代矛盾的縮影，更是我們每個人的“命運”，為我們指引航向。所以說：莎士比亞不屬於一個時代而屬於全世紀，他的戲劇就象燦爛星空中的北斗，為人們指引著方向。
在這個故事中，我們看到的不只是曲折的情節，深入的人物刻畫，更是其中蘊含的哲理。這也許就是莎翁及其戲劇經久不衰的原因吧。
哈姆雷特讀後感1500字（三）
他是莎士比亞筆下的一位傳奇人物，他是丹麥的一位王子，他是世界文學史上一個經典形象，他就是哈姆雷特。
哈姆雷特是文藝復興時期人文主義者的理想人物。他是王子，按照傳統，是王權的當然繼承者。但是，他的美好前途被顛倒了的時代顛倒了。戲一開頭，作者就展現了一幅醜惡的社會畫面：國家發生宮廷政變，國王被害，陰謀家竊取了王位；王后改嫁；滿朝臣子趨炎附勢等等。世界仿佛到了末日。於是這個王子喊出了“時代整個兒脫節了”的吼聲。人們強烈地感受到這是“時代的靈魂”本身在呼喊。哈姆雷特本是個正直、樂觀、有理想的青年，在正常的環境下，他可以成為一位賢明君主；但是現實的社會迫使他不得不裝瘋賣傻，進行復仇。他是英國那個特定的動盪不安時代的產物。
但哈姆雷特決非“完人”。他雖然善於思索，卻優柔寡斷；他雖然受到人民的愛戴，卻並不相信人民。他說：“時代變得越發不像樣子，—個農民的腳趾竟然這麼靠近一個朝臣的腳後跟，擦傷了後者的凍瘡。”可見哈姆雷特的社會改革與農民所要求的變革相距甚遠。儘管哈姆雷特有令人欽佩的才能，竭力想除舊佈新，但他總是鬱鬱不樂，遲疑不決，他始終是孤立的。這就註定了他與醜惡同歸於盡的悲慘命運。
“生或是死，這是一個問題”。哈姆雷特最經典的獨白。在面對這個殘酷的世界，哈路雷特的選擇是多麼的困難。他如果選擇死亡，那麼可能是什麼責任，報仇都可以拋棄，因為不能要求一個死人去做什麼事情，但是哈姆雷特對於死亡充滿的恐懼，對於自己父親的死，還有種種責任，讓他連死都不安心。如果選擇活著，那他就是要殺死自己的叔叔，要重整國家，政治，親情，道德，責任把他壓迫沒有多餘的空間呼吸。所以他唯有不斷的批判才能讓自己振作，盡可能去完成自己的使命。
因為戲劇演出，哈姆雷特被迫去了英國，在途中瞭解了國王的陰謀，逃脫後他能不振作嗎？挪威王子為父報仇的事情也在激勵我們的王子。在墓地中，當看到掘墓者手中的骷髏，哈姆雷特終於看透了生死。一個人不管生前是怎樣的有權有勢，死後依舊是白骨一推。一切的東西都是命運早就安排好的。那麼就讓命運掌控他的生命。現實逼著他走向戰場，穿上了戰衣，靈魂終於成長。
最後一幕中，當國王下毒，王后因誤毒酒而死，哈姆雷特也因中劍毒將不久於世，終於哈姆雷特爆發了，他用盡最後的力量，把國王刺死，自己也同歸於盡。
這是他成長的結局，是他報仇的終點，是他鬥爭的成果。()
哈姆雷特的死，是一場悲劇，卻也是對他最好的結果。當將命運的枷鎖揭開了，他的責任也應該是放下了。生存在這個世界上對於哈姆雷特，失去了任何的意義。
莎士比亞的哈姆雷特，他的形象經典，不僅在於塑造了一個為父報仇的英雄式形象，更是因為他的英雄行為下的懦弱，他是一個傳統意義下的一個大的突破。在一個痛苦的轉變過程中，哈姆雷特從一個孩子成長為一個英勇的戰士，他散發著他特別的馨香，影響了幾個世紀。
人類的大腦讀後感（一）
讀了《人類的大腦》這本書，我知道了人類的大腦是由腦幹、腦橋、海馬、中腦、扁桃體、下丘腦、丘腦、間腦、布羅卡皮層區、前皮層、右半球、左半球、胼胝體、小腦、頭蓋骨、顱骨、頂葉、韋尼克氏區、小腦、腦室組成的。
人出生的時候，腦部就成型了，大腦裡的腦細胞每天都在分裂，慢慢地長成健全的腦部，腦裡大約有1000億個神經細胞，以及幾十億個其他類型的細胞。
我們每天都要睡覺，其實，我們的睡眠有四個階段，一個階段比一個階段深。第一階段：睡得很淺，第二階段：快速腦波大大減少，第三四階段是慢波睡眠。
人每天需要睡多久？初生的嬰兒睡覺就像馬拉松，每天會睡20小時；三到五歲的小孩每天睡11到13小時；五到十二歲的孩子睡得少一點，每晚睡10到11小時；多數成年人每天需要睡7到8小時。難怪，我晚上作業做晚了，第二天就不想起床了，原來是睡眠不夠啊！
如果缺少睡眠，是十分危險的，可能導致車禍、疾病甚至幻覺。我經常在新聞中看到，大部分車禍都是因為司機睡眠不夠導致車毀人亡，發生重大交通事故。缺少睡眠還會導致學習不集中、記憶力不好、學習效果也不好。有時晚上背書總是背不會，乾脆就不背了，第二天早上很快就背會了，這是因為晚上腦子裡裝的東西太多了，休息好了，就容易記住。所以在重大考試之前，不應該熬夜臨時抱佛腳，而是要好好休息，好好睡覺。
大腦是人最重要的器官，所以，我們要好好的瞭解它，開發它，保護它。
人類的大腦讀後感（二）
讀了《人類的大腦》這本書，我感覺受益匪淺。
這本書主要講了人類的大腦從幼兒到成人的變化，還有許多有關人類大腦的知識。其中，邊睡邊學這個小標題引起了我的注意，短文主要講了斯蒂克戈德給志願者一個技巧，在電腦上打一系列的數字，志願者做得很快，效率也很高，測了幾小時後，他們的速度不快也不慢，然後斯蒂克戈德讓他們睡覺，第二天早上，志願者沒有複習，但效率卻提升了百分之二十。我看完短文後我才明白為什麼學習後睡覺會提高效率，原來睡眠是學習和記憶特定類型事物的關鍵，所以考試前不要熬夜。我想起以前每當我準備考試，媽媽總讓我複習到很晚才睡覺，而我因為媽媽的要求，所以也只好聽從媽媽的安排，但也不見得學習成績很好。現在我知道了睡眠的重要性，以後考試前不僅不能熬夜，還要早睡早起，()這樣對大腦有幫助，也才能考出好成績。此外，我還瞭解到不少關於大腦的知識，其中還有不少是我的壞習慣，如惰性，遇到困難就讓步，通過閱讀《人類的大腦》，我知道了腦部和身體其他部位一樣需要“鍛煉”，在學習上，覺得哪一科比較難，更加要迎難而上，儘量鍛煉自己的腦部，腦子才會越用越靈。保護好大腦，才能學習進步。
《人類的大腦》這本書不但增長了我的業餘知識，還教會了我一些生活習慣，使我更聰明。
存在與時間讀後感（一）
得益于老師給了我們這樣一個靜下心來讀書的機會，在繁忙的功課之餘，拜讀了海德格爾的《存在與時間》，深有感觸。在已經過去的一年時光裡，一直忙於參加形形色色的社團活動，結交各個圈子的朋友，去圖書館也只是為各種考試複習，竟沒有靜坐下來認認真真品一本書。在這些白駒過隙的時光中，我從來沒有仔細思考過生活的意義是什麼，我們是為了什麼而活著？在看到德國哲學家海德格爾的《存在與時間》這本書之後，我對於這方面有了新的思考和認識。
繼承了古希臘的思辨傳統，海德格爾對於日常語言中的“是”或“存在者”的意指提出疑問，指出以物件性的思維方式所追問的和得出的形而上學的本體論都只是“存在者”而非“存在”本身，並重新提出“存在的意義”這一問題。
海德格爾將“存在”重新放到最重要的本源的位置，突出三個方面探討存在問題提出的重要性：
1、存在是最普遍的概念，卻不等於說是最清楚的概念。海德格爾通過不同時期對存在的觀點，指出這些觀點的矛盾，從而說明，存在是一個不清晰的概念。
2、存在是不可定義的。這個結論從存在的最高普遍性推論而來，因此，它一定不是一個實體，從而它不等同於存在者。但因為它如此普遍，以至於我們不能用定義方法從更高的概念匯出，又不能有較低的概念來描述，所以存在又是不可定義的。
3、存在是自明的概念。自明性是存在的一種屬性，在人類尚未瞭解到存在時就已經將存在作為自己研究的基礎來研究其他事物，因此，存在又是自明的。
我認為海德格爾在闡述存在的意義的時候，從“此在”出發。所謂“此在”，一般來說指我們人類現在的存在，而提問這種存在也是我們存在的一部分。
我們因為此時在存在，此時在想而正是我們現在存在著，而我現在發問，因為我現在存在，因而會發問。還有一種定義，“所謂此在，即是在其存在之中與這種存在相互關聯的存在者”。意思是說，此在在與各種事物相關聯之際，經常把最終回歸自己的可能性那樣的意義與目的的關聯拋到自己的前方。
此刻存在的我為什麼會覺醒，反思自己，那是因為作為思想支援的“畏”。心裡在擔心著什麼，畏懼之心時刻有之，造成埋頭於日常的此在發生動搖的是“畏”，在世界之中的存在本身就是畏的物件。擔心能否在這個世界記憶體在。我們在不斷復蘇自己的思維狀態中，對於存在的意義、自身的價值不斷地拷問，
因為我們總在擔心一些東西，“操心”既是此在的存在，我們因為畏懼而操心。海德格爾認為正在被展開和發現的此在的存在方式才是真理和真實性的本源現象。此在操心自己的存在，是先於自身存在的存在者，其實就是使自己與現在還沒有的東西相關聯，甚至與自己最後的死的關聯。為了作為一個整體而完結，此在非死不可，此在對於自身來說終究是未完，而自身的死對於此在來說絕不可能親身經歷。海德格爾對於死亡和時間的理解，他通過與傳統哲學的批判對比，希冀“存在”本身的澄明與顯現。若他揭示出的“此在”之“被拋入世”具有一些生命自身的悲劇性，那麼他通過對“向死而在”的生存論分析將“本己”的唯一性和不可替代性赤裸裸地揭露出來，免於在有限的生命中一直受常人控制，則是“此在”面對本己雖顯孤獨，但卻具有了活出本真狀態的可能。雖然海德格爾沒有指出具體的可能的選擇，但是也正因為他未指明的可能性，才給後來的“此在”留下了更多自由抉擇的空間。
此刻存在的我為什麼會覺醒，反思自己，那是因為作為思想支援的“畏”。心在老在擔心著什麼，畏懼之心時刻有之。造成埋頭於日常的此在發生動搖的是“畏”，在世界之中的存在本身就是畏的物件。擔心能否在這個世界記憶體在。我們在不斷復蘇自己的思維狀態中，不斷地，不願意按部就班，對於存在的意義，自身的價值的拷問為什麼會動搖，因為我們總
在擔心一些東西，“操心”既是此在的存在，我們因為畏懼而操心。海德格爾認為正在被展開和發現的此在的存在方式才是真理和真實性的本源現象。此在操心自己的存在，是先於自身存在的存在者，其實就是使自己與現在還沒有的東西相關聯。甚至自己最後的死的關聯。為了作為一個整體而完結，此在非死不可。但如果死掉，此在原本就不可能親身經歷這種事。此在對於自身來說終究是未完。自己自身的死對於此在來說，決不可能作為現實的東西親歷。人生在世考慮兩個極點，生和死。聽天由命轉變為人定勝天，對於生我們親歷過，但是對於死作為存在狀態的終結，是無法體驗到的，那要到另外一個境界了，這是我們所說的來生，迴圈，還是只是人的肉體形式化為物質的存在，精神消散，但是人的精神反而是人的本真的東西，畏死，我們考慮生的意義價值。為了連續生與死我們有了時間，時間就成了一種紐帶。
雖然讀起來很晦澀，但後來又花了很多時間閱讀其他人關於此書的見解來加深自己的理解。《存在與時間》給了我許多關於時間與生命的思索：時間是無限的，而生命是有限的，作為具體的人，要用有限的生命去驗證無限時間的存在和延續。從這個意義上講，我們浪費的不是時間而是生命，我們節省的不是時間也是自己的生命，時間是無意義的，而生命就是要在這種無意義中，創造出有意義，賦予這種無意義于意義，打斷無限為無數個有限。
存在與時間讀後感（二）
存在與時間是德國馬丁？海德格爾的著作，曾被教育局稱為“不合格”的一本書，卻被不少學者認定是20世紀最重要的哲學著作之一。
在書裡蘊含了太豐富的內容，討論的問題也龐雜且深刻，有些地方讓人根本看不懂，但是某些話卻讓人印象深刻，若有所思。
人想要本真的存在，就必須本真的理解和面對死亡，海德格爾說：“死是存在的最本己的可能性，像這種可能性存在，就為此在開展除它的最本己的能在，而在這種能在中，一切都為的是此在的存在。”
“為生存而生存就是本真的”乍看就覺得是廢話，人肯定都是求生的，不會是求死的呀，所以自然是為生存而生存，這樣的問題還有討論的意義嗎？
但是結合很多人各種生存論，就不難理解為什麼這個哲學家要講出這樣的話來。有人覺得生存是為了賺錢，有人說是為了工作或者其他形形色色我們覺得對於生存很重要的事情，或者滿帶文藝范兒的“為了讓生命有意義”。
但是生存就是生存本身，與其他一切都無關，我們是為了讓自己活著而生存的，為了維持生命而呼吸、飲食，而只有生存在這個世界上才有了工作、金錢……所有的一切。
下次再給自己找理由的時候，請記得告訴自己，生存就是我們的目標，於是很多我們覺得乏味的東西可能也會有意思起來，很多困難也就不那麼可怕了。
生死一向是哲學領域很容易提到的話題，於是，探討了生存本質後，海德格爾又說“死亡不是人實際能經驗的。”誰知道到底這樣的話是不是正確的呢，至少現在的你我都不知道。
沒有經歷過的人自然沒有發言權，經歷過的人又有什麼方法能告訴我們他們的經驗？“死亡也不是能被他人代替的。”要是能，那不知道有多少冤魂會因為別人的推責而無辜走在黃泉路上。也許真的是死亡使人個體化，使自己的生存整體地呈現出來。
有時候想想還真的是死亡讓人去注意某人，文學上更是如此，我們經常都愛說，只有死人才能出名，因為實在有太多的好的作品都在作者死後才受到大眾的認可。
甚至覺得大家好像忽略了生存的意義，明明人死如燈滅什麼都留不下，不管是盛名還是厚利，很懷疑這樣的規律是依靠怎樣的理據形成的，但是它就在那裡。人所畏的情緒向自己展示了自身的生存作為一種有限的存在是終有一死的。誰也代替不了誰，也無可逃避。不管這輩子怕不怕死，在世上也不過幾十年，誰也逃不了，當下的日子好好過便好了。
生死由天，我們總是在糾結自己的存在，總是計算著在世間的時間，但是既然不受我們思維活動或者情緒的左右，我們為什麼要花這樣的時間和精力呢？或者我們真的想要用腦子重新整理出更適合我們的生存法則或者避免死亡的竅門？
存在與時間讀後感（三）
海德格爾的書今天是第一天讀，因為秉承了不動筆墨不讀書的傳統，一天時間唯讀了一章。儘管如此，我依然熱切的執著的推薦這本書。就好比看電視劇，一個電視劇的前二十分鐘就可看出他的好壞，讀書也是如此。
為什麼推薦這本書，理由兩個：
第一個不正經理由是可以練練繞口令，譬如對於此在（即人）的作用的一句評價：“此在是一切存在論在存在者及存在論上都得以可能的條件。”這句話是要講人是研究“存在（即歐洲哲學思想的本源問題）”的鑰匙。如果將海德格爾第一章的“存在”，“此在”，“存在者”三個概念全體寫在紙上，估計19頁篇幅的第一章這些字眼就有可能佔據6頁篇幅之巨。
但是，既便如此拗口，不能不說海德格爾的思路的清晰以及邏輯性的嚴密，他實際上在第一章用唯物主義觀點重新解釋世界的本源的問題。而且竟然用存在、存在者即此在三個概念的反復論證中竟然真的就被他論證成功了。對此，我是讚歎有敬佩，雖然一天的勞累直不起腰，但是非常值得。尤其是使我的哲學思想越發清晰。這一點簡直讓我欣喜若狂。
為此，我特在此對他大加讚揚，並附自己閱讀筆記的第一小節供大家參考。
第一章存在問題的必要性、結構和優先地位
第一節突出的重提存在問題的必要性
存在這個概念，是西方哲學考察的基礎，在他們眼中，人本是什麼？人來源於何處？又將去往何處是一切哲學要解答的最基本的問題，可以說，最初的哲學就是為此而生。可是，在最初希臘先哲們家熱烈探究了一番之後，這個問題雖沒得到結論，卻因為他的難以論證變成了無人問津的問題，如海德格爾在第一小節所說：“他曾使柏拉圖和亞里斯多德為之殫精竭慮。所以，從那時起，他作為世紀探索的專門課題，當然就無人問津了。”之後人們所做的只是“根據希臘人對存在的最初闡述，逐漸形成了一個教條，它不僅宣稱追問存在的意義是多餘的，而且還認可了對這個問題的耽擱。人們說：存在是最普遍最空洞的概念。所以它本身就反對任何下定義的企圖。而且這個最普遍並因而是不可定義的概念也並不需要任何定義，每個人都不斷用到它，並且也已經懂得他一項用它來指什麼。於是，那個始終使古代哲學思想不得案情的晦蔽物竟變成了具有昭如白日的自明性的東西，乃至於誰要是仍然追問存在的意義，就會被指責為在方法上有所誤差。”
但是，在海德格爾這裡，存在重新被提到了最重要的本源的位置，實際上當作為基礎的本原被抽掉以後，很多哲學理論就應聲而倒。從本源重新探索出來的結論或許才更加有力。
基於這種想法，海德格爾突出三個方面來探討存在問題提出的重要性：
1.存在是最普 遍的概念，但卻不等於說他是最清楚的概念。
這裡，海德格爾通過不同時期對存在的觀點，來指出這些觀點的矛盾，從而說明，至今，存在還是一個不清晰的概念。他這裡主要論述了亞里斯多德觀點之後的繼承（有兩個例子：1他與柏拉圖的聯繫與不同，2中世紀湯瑪斯主義以及司各脫主義受他的影響與相互爭論。）以及黑格爾對於亞里斯多德觀點的顛覆。
2.存在這個概念是不可定義的。
這個結論從存在的最高普遍性推論出來，因此，他一定不是一個實體，因此，他不等同於存在者。但因為他如此普遍，以至於我們“不能用定義方法從更高的概念匯出，又不能由較低的概念來描述。”
感想：這一點我不認同，海德格爾之所以認為存在並不能證明，是因為他的無限，即普遍性，但是，實際上，存在只能借存在者作為實體來表現，否則就不可能有存在。因此，從存在者著手，摸索所有存在者的同一性何在，我們就可以通過理性來追尋到存在的所在。因為理性可以將實物與抽象結合，並從他針對存在而言雖然有限的主動性中得出存在本身所具有的最本質的屬性，那即是萬物守恆，以及萬物永存。因此。如果說存在是不可定義的，毋寧說存在是不可證明的更加合適。但或許是譯者的問題，或許海德格爾說得就是存在不可證明。（這裡我需要查閱原文）
但是儘管存在可以被認識，但是他卻不能被改變，因此，我贊成海德格爾所說：“用以規定存在者的方式雖然在一定限度內是正當的，但這種方式，亦即傳統邏輯的“定義方法”——傳統邏輯本身的基礎就植根于古希臘存在論之中——不使用於存在。”但是“存在的不可定義性並不取消存在的意義問題，它倒是要我們正式這個問題。”
海德格爾的論證有國際意義，因為存在不只是西方思潮中的概念，而是一種宇宙客觀。但是在論證中，他基本上是以西方哲學作為論證的基礎，因此，他才會說：“傳統邏輯本身的基礎就植根于古希臘存在論之中”
3.存在是自明的概念。()
我們之所以忽略存在，是因為往往以存在者作為存在本身的替身，但是，這兩個概念是不可混淆，這就使得探究存在本身有了一個前提：即存在不是存在物。由於人的身體中的神奇的理性具有比地球萬物個體更加強烈的主動性，他促使人探究存在的本來面目，但是這種探究不是為了瞭解而探究，而是為了更好的利用對存在的瞭解而探究。因為假若可以認識存在本身，就可以區分存在與存在物的不同，使得對存在和存在物的研究同時向前發展。人類也能更好的生活。從這個意義而言，存在的研究是有積極意義的。
海德格爾說：“求助於自明性確實是一種可疑的方法。”這個結論這以這樣解釋，自明性是存在的一種屬性，在人類尚未瞭解到存在時就已經將存在作為自己研究的基礎，來研究其他事物，這將是一個空中樓閣。因此，在研究人之前，似乎應該先知道存在是什麼。
