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馮雪峰:簡論市儈主義

馮雪峰:簡論市儈主義

市儈和市儈主義,可以說是現在人類社會的“阿米巴”。市儈主義者是軟體的,會變形的,善於營鑽,無處不適合於他的生存。他有一個核心,包在軟體黑面,這就是利己主義,也就是無處不于他有利。這核心是永遠不會變,包在軟滑的體子裡,也永遠碾不碎。核心也是軟滑的,可是堅韌。

市儈主義首先以聰明、靈活、敏感為必要。市儈主義者不僅心機靈活,並且眼光尖銳、準確,手段高妙、敏捷:凡有機,他是無不投上的,凡有利,他無不在先。

然而一切都做得很恰當,圓滑,天衣無縫。一切看去都是當然的,

沒有話可說。

但市儈主義又需以用力小而收穫大為必要。市儈主義者心思是要挖的,可是力卻不肯多用。因此他是屬於吃得胖胖的一類裡面。市儈主義,於是以能用“巧”為特徵;因此,市儈主義者自然都是絕頂聰明的人,所以又天然屬於“勞心者治人”的一類。

市儈主義者也決非完全的害人或絕端的損人主義者,他只絕端的利己主義者罷了;他決不做赤裸裸的“謀財害命”的事。他是要絕對地利己的,然而要絕對地萬無一失的。

只要你能慷慨一點,他也會適可而止罷。但是即使你明明知道太上當了,你也無可奈何,他決不會留一個隙給你,還是要你過得去的。

但市儈主義也決非完全的欺騙主義;它還是不失為一種交換主義,

不過總要拿進來的比拿出的多一點。

如果說是欺騙主義,也應該說是相互的,公開的欺騙主義,兩方彼此心裡都明白的。如果你不明白,只怪你自己太不聰明;這樣的受騙,就算是活該,市儈主義者不算對不起你。

市儈主義產生于商業社會,尤其盛行於殖民地次殖民地,然而它決非是“洋奴”主義。它有時還儼然地顯現為自尊的主人主義。他決不會失其主人的身份與尊嚴,而且無論何時都是文明人。假如推行外國文明是適當的時候,自然也于他是有利的時候。他便是外國文明的提倡者;但他決不會否定本國的文化,倒竭力“發揚”本國文化的,所以他決不是“洋奴”。假如本國的東西應該提倡了,他就是國粹主義者,然而他又決不頑固。

中外古今的道理、文明、物事、對於市儈主義者大抵都有用,有利。凡對於他有利的,都是有理的,但他無所信仰,因為利己主義是他唯一的神。

但市儈主義者也要高尚,也要雅,也要美名,他也要辯明他不是市儈主義者。可是等你要他拿出那美名所要兌現的東西來時,他又立刻申明他是市儈了。

文化、藝術、道德、國家、民族、人類、真理……這些名義他都要。當然,你真的要他拿出這些來,他便要責備你不識時務,不明了實情:他原是生意人,原是拿這些的名在做生意;即使退一步說,“這個年頭也不能不顧生意經呀”。

但這樣的責備,也還算是客氣的,否則,那便算你揭穿了他的高雅,傷了他的“自尊心”,於他的面子過不去,即使不揍你一頓,

也要給你一個臉色看,教你知道這一點是不好觸到的:你明明知道他是市儈主義者,為什麼又給他當面說穿呀。

是的,市儈主義者也是不好惹的。他雖然是軟體,但觸到了他的利害,他也蠻硬,也可以和你拼命。市儈主義就最忌“太認真”,雖然他於利上是最認真的。他自然需要面子、名譽、自尊,你不可指說他,即使是“朋友”。何況他並不反對你也成為市儈主義者呀,你為什麼要說他是市儈主義哪。

但市儈主義者所以是頑強,堅韌,還在於他對於一切都可以不固執,都可以客氣,漂亮,讓步;惟其如此,他對於利就能夠永遠地執著。他是永遠都在打算的。他和“猶太人”一樣頑強,堅韌;但他自然比“猶太人”大方,更漂亮,更聰明,而且他更有禮貌。

是的,市儈主義者是不好惹的,而且為了相同的利益也自然會大家聯合起來戰鬥,所謂合夥,所謂“大家都是朋友”,所謂行幫:形成一條戰線呢。但他們又決不是市儈主義的主義同盟,這是它獨有的特色。這是為了個人各自的利益所必需的,是一種個人主義的集體同盟;是矛盾的,然而是統一的。為了大家的方便,互相的照應。

互相吹拍,互相幫忙。可是大家心裡都互相明白;彼此都不是真心的,彼此都給對方留一個地步;無論己幫人,人幫己,都是要打一個折扣的。因此,也彼此都不至“逼人太甚”。大家都心裡明白。這就是他們間的“矛盾的統一”。

他們相互間自然也會起衝突,也會有近於“火拼”之類的事,但彼此都是明白人,

很抉就會“消除誤會”,言歸於好。

無論什麼社會裡,人互相間都要發生所謂“愛”這種關係。惟獨在市儈主義社會,卻沒有愛。

對於圈外的人類固然沒有愛,他們相互間也沒有愛。

市儈主義者對於社會也很少仇恨;因為無論怎樣,他都是處於有利的地位的,它永遠是勝利者。即使是失敗了,也馬上又勝利了。

但因此,他非天生地冷酷不可;他非仇恨仇恨市儈主義者不可。

它在有適當的溫度的渾池裡游泳著,那麼自由,那麼自在,那麼愉快,那麼滿足。你吹它一口罷,它也許翻一下身;但早已在原地游泳著,而且更活潑,更靈快,也更驚人。

它成群的游泳著,互相照應,大家喜笑。彼此慶賀。你用石頭擊它—下罷,也許它要被沖散了一下,但立刻又複聚在一塊了。

自然,只要你對他()有些利益,至少對他沒有什麼不方便,還要你裝一點傻,你也可以和市儈主義者相處,也可以處得很好,但你決不能和他貼得很緊,因為他的軟滑的表皮原是用來保護他自己,也用來和你相隔的。你想探索他的靈魂或抓捏他的核心麼?那也不可能的;軟滑滑地,你不知道那裡是他的核心,只像抓捏一個軟橡皮的溫水袋,滑得你全身毛骨悚然了。

哦,哪裡沒有市儈主義呢!然而在我們這裡是最多,最活躍。這就是因為我們這裡有適當的溫度,有適當的營養的社會液汁,這產生它,繁殖它,這適合它的生存,活動。

那麼,這是不能再讓它繼續繁殖的時候了麼?但有什麼方法呢?必須比市儈主義者更聰明才行,可是有誰比他更聰明?你不聽見市儈主義者也在照著你一樣的說法:“應該反對市儈主義”麼?然而他勝利地說,“為了反對市儈主義,所以我們就非成為市儈主義不可呀?”

這樣,簡直沒有辦法,除了這也可算是聰明的一條:你自己不要被他的聰明所騙,也被拖下去成為和他一樣了。但這其實又不能算是辦法。

馮雪峰:殘酷與麻木

這自然很明白:恐懼是殘酷或麻木的原因,但麻木和殘酷又是一切獨裁及一切反動統治的更為顯著的特徵。

獨裁和一切反動統治,是與恐懼同在的,於是這種統治所做的事,就全以鞏固其統治為目的;而這樣的統治者也自然都是卑怯者了。卑怯的統治者不用說也要籠絡人民的,但更多的是殘酷的行為:嚴格的箝制,酷刑和屠殺,剿伐和戰爭,以及種種毒計和陰謀。

而殘酷的結果是麻木。……

麻木決非對人民的裝聾作啞,卻是殘酷到了頂點或最後的狀態。

麻木自然也反應著人民之麻木的反應,因為人民長久在獨裁的反動的殘酷統治之下,或者報以粗暴的憤怒的反抗,或者冷酷到失去知覺的麻木的忍受,這都作為人民對於殘酷統治的反應,卻也反映到統治者而使統治者也有了對這反應的反應。於是反()動統治到了最後的時候,我們就常見這樣的現象:統治者對人民的壓迫和屠殺是殘酷到麻木的地步,而人民則麻木地被壓和被殺。人民幾乎已失去痛苦的感覺,而統治者更是早已不將人民當作會感到痛苦的生物,他們也早已失去這種感覺了。

在這樣的社會和時代,要恢復人與人之間的常態或什麼慈善之心,必須在人民的憤怒而粗暴的反抗得到勝利之後,必須在殘酷到麻木的反動統治被清除之後。

殘酷和麻木自然都是治民的手段,但在到了最後地步的反動統治,這也就是一切了;那唯一的目的就只在於挽回和維持能夠施行這手段的統治了。

馮雪峰:發瘋

人們都同情瘋子。

然而這同情立即受試驗了,只要瘋子向人們走去,人們就立即厭惡地走開。

此外,還或者訕笑他,或者讓他吃泥土或大小便,或者毒打他,或者將他幽禁起來,也都是同情的表現。

這來試驗人們的同情的,就是瘋子自己,一切都是他親自來領受了。

就是瘋子自己,再親自來領受一回社會的同情了。

就是他自己再一度的向社會肉搏了。

他大抵不相信社會是堅硬的,或者知道它堅硬而以為自己比它更堅硬。

他大抵也不知道自己是違反社會的,或者知道而偏偏反抗著它。

瘋子唯一使人歡喜的,就是他使人莫可如何;就是他的想頭,他的行為,他的失常了的神經,都和人們不合,使他們大大不安,卻已經沒有辦法說服他,除了打他,將他關起來,或者活活地治死他。

瘋子唯—使人憎惡的,也就在此。

他從此走到發瘋。在他發瘋的時候顯示瘋子的正態,也顯出了社會的正態,顯出了一切好心人的正態,於是他再肉搏著社會,再走近人們,他想再擁抱這真實的社會。他就不會以為他在發瘋。

他就不會以為在發瘋,因為他在肉搏著真實的社會。這真實使他大大地歡喜,使他拿出了一切的真誠,他用盡一切的真誠去迎接一切的真實。他愛這樣幹,這早已使他失常,使他發了瘋了,而他也真的擁抱著社會的真實了。

他的確有點不近人情,因為他太愛追求社會的真實,太愛和社會的真實碰擊,而且太愛拿出自己的真誠,用了自己的生命去碰擊。於是就看見了完全的真實;然而又始終以為還不夠真實。

瘋子發瘋的唯一理由,是以他自己的真實,恰恰碰觸著社會的真實。

瘋子發瘋而不立即死亡,是因為他碰觸著真實的一瞬間,他看見真實了,於是他發瘋了,然而又以為還不夠真實,於是又繼續追求,繼續肉搏,似乎想透過那真實再尋求出另外的真實來;於是又繼續發瘋。

瘋子發瘋而不立即清醒過來,原因也就在此。

瘋子從這裡顯出了他的堅強,然而也從這裡顯出他的軟弱。

他愛和真實碰觸,用自己的真實去肉搏。不畏避一切的冷酷,不屈服於一切的堅硬,也不為一切的溫順所軟化,偏偏要走通自己的路,從這裡瘋子看見自己是一個強者。

然而他又不相信一切擲來的逆襲,他不甘於這逆襲,他不相信這就是社會的正態,他還以為在真實背後還有真實,在虛偽之中必有真誠,他甚至碰見堅硬時又想找到溫軟,遇到冰冷時又想送過來暖熱,─—在這裡瘋子顯出了自己的軟弱。

然而他又不甘服於自己的軟弱,也不相信自己的堅強,他還以為自己還要更堅強。

他從此走到發瘋,於是也從此走到滅亡。

他從此走到滅亡,因為他是強者,然而又是弱者。

社會就在找著強者碰擊。社會在找著堅強的東西來強折,以證明它自己的堅硬。

社會在找著弱者作潰口。它壓榨著一切的軟弱的東西,向著軟弱的地方壓倒過去─—一切軟弱的就都是一切看得見的和看不見的魔群所撲擊的目標,也就都是種種的積膿的潰決的出口。

社會適合於不強不弱者生存。一切中庸主義者是不會發瘋的,也不會滅亡的。

一切市儈和市儈主義者,也不會發瘋,也不會滅亡。

一切聰明的人都不會發瘋,都不會滅亡。

然而一切最強者也不會發瘋,因為他碰得過社會。

而一切最弱者也不會發瘋,因為早被壓死了。

因此,只有瘋子從此走到發瘋,也從此走到滅亡。因為他是強者,而又是弱者;他是弱者,然而又自以為強者。

瘋子是這社會的這時代的恰好的犧牲者。

這時代,這社會,在要求著這樣的犧牲,這犧牲是實在的,因此,還贏得了人們的同情和厭惡。

這犧牲是實在的,因此,據說現在發瘋最多的就是青年了。

青年是以為應該反抗社會,能夠反抗社會,然而又以為社會原是應該容易支使的,應該溫暖,一切都不應該碰壁的。他是強者,然而又是弱者。自然,青年是要供這時代的犧牲了。

這犧牲自然是實在的,因此,又據說現在發瘋最多的就是婦女了。

婦女是以為應該沉醒,已經覺醒,應該反抗傳統,反抗一切壓迫的,然而又以為社會是應該公平,也應該溫暖,她的覺醒與反抗應該受贊許,受歡迎的。他是覺醒者,然而又還沒有完全的覺醒。自然,婦女又應該供這時代的犧牲了。

這犧牲自然都是實在的,因此,都贏得了譏笑和厭惡和虐待。

因此,據說發瘋最多的,任何時代,都是那有反抗傳統和社會的狂氣的人。

任何時代,一切有狂氣的人,一切天才,半天才,和自以為天才的人,都要試著去反抗傳統,反抗社會,然而又都是小孩一般地天真,青年一般地“不聰明”。

任何時代,一切()有狂氣的人,都是強者。然而又都是弱者。

強者然而又是弱者,因此,任何時代,一切瘋子從此走到發瘋,也從此走到滅亡。

因此,瘋子是這時代的這社會的恰好的犧牲者。

這時代,這社會,在要求著這樣的犧牲;然而因此,就在要求著瘋子以上的大瘋狂者,要求著強者以上的強者。

要求著大瘋狂者的肉搏。

要求著最強者的反抗。

自然,只要你對他()有些利益,至少對他沒有什麼不方便,還要你裝一點傻,你也可以和市儈主義者相處,也可以處得很好,但你決不能和他貼得很緊,因為他的軟滑的表皮原是用來保護他自己,也用來和你相隔的。你想探索他的靈魂或抓捏他的核心麼?那也不可能的;軟滑滑地,你不知道那裡是他的核心,只像抓捏一個軟橡皮的溫水袋,滑得你全身毛骨悚然了。

哦,哪裡沒有市儈主義呢!然而在我們這裡是最多,最活躍。這就是因為我們這裡有適當的溫度,有適當的營養的社會液汁,這產生它,繁殖它,這適合它的生存,活動。

那麼,這是不能再讓它繼續繁殖的時候了麼?但有什麼方法呢?必須比市儈主義者更聰明才行,可是有誰比他更聰明?你不聽見市儈主義者也在照著你一樣的說法:“應該反對市儈主義”麼?然而他勝利地說,“為了反對市儈主義,所以我們就非成為市儈主義不可呀?”

這樣,簡直沒有辦法,除了這也可算是聰明的一條:你自己不要被他的聰明所騙,也被拖下去成為和他一樣了。但這其實又不能算是辦法。

馮雪峰:殘酷與麻木

這自然很明白:恐懼是殘酷或麻木的原因,但麻木和殘酷又是一切獨裁及一切反動統治的更為顯著的特徵。

獨裁和一切反動統治,是與恐懼同在的,於是這種統治所做的事,就全以鞏固其統治為目的;而這樣的統治者也自然都是卑怯者了。卑怯的統治者不用說也要籠絡人民的,但更多的是殘酷的行為:嚴格的箝制,酷刑和屠殺,剿伐和戰爭,以及種種毒計和陰謀。

而殘酷的結果是麻木。……

麻木決非對人民的裝聾作啞,卻是殘酷到了頂點或最後的狀態。

麻木自然也反應著人民之麻木的反應,因為人民長久在獨裁的反動的殘酷統治之下,或者報以粗暴的憤怒的反抗,或者冷酷到失去知覺的麻木的忍受,這都作為人民對於殘酷統治的反應,卻也反映到統治者而使統治者也有了對這反應的反應。於是反()動統治到了最後的時候,我們就常見這樣的現象:統治者對人民的壓迫和屠殺是殘酷到麻木的地步,而人民則麻木地被壓和被殺。人民幾乎已失去痛苦的感覺,而統治者更是早已不將人民當作會感到痛苦的生物,他們也早已失去這種感覺了。

在這樣的社會和時代,要恢復人與人之間的常態或什麼慈善之心,必須在人民的憤怒而粗暴的反抗得到勝利之後,必須在殘酷到麻木的反動統治被清除之後。

殘酷和麻木自然都是治民的手段,但在到了最後地步的反動統治,這也就是一切了;那唯一的目的就只在於挽回和維持能夠施行這手段的統治了。

馮雪峰:發瘋

人們都同情瘋子。

然而這同情立即受試驗了,只要瘋子向人們走去,人們就立即厭惡地走開。

此外,還或者訕笑他,或者讓他吃泥土或大小便,或者毒打他,或者將他幽禁起來,也都是同情的表現。

這來試驗人們的同情的,就是瘋子自己,一切都是他親自來領受了。

就是瘋子自己,再親自來領受一回社會的同情了。

就是他自己再一度的向社會肉搏了。

他大抵不相信社會是堅硬的,或者知道它堅硬而以為自己比它更堅硬。

他大抵也不知道自己是違反社會的,或者知道而偏偏反抗著它。

瘋子唯一使人歡喜的,就是他使人莫可如何;就是他的想頭,他的行為,他的失常了的神經,都和人們不合,使他們大大不安,卻已經沒有辦法說服他,除了打他,將他關起來,或者活活地治死他。

瘋子唯—使人憎惡的,也就在此。

他從此走到發瘋。在他發瘋的時候顯示瘋子的正態,也顯出了社會的正態,顯出了一切好心人的正態,於是他再肉搏著社會,再走近人們,他想再擁抱這真實的社會。他就不會以為他在發瘋。

他就不會以為在發瘋,因為他在肉搏著真實的社會。這真實使他大大地歡喜,使他拿出了一切的真誠,他用盡一切的真誠去迎接一切的真實。他愛這樣幹,這早已使他失常,使他發了瘋了,而他也真的擁抱著社會的真實了。

他的確有點不近人情,因為他太愛追求社會的真實,太愛和社會的真實碰擊,而且太愛拿出自己的真誠,用了自己的生命去碰擊。於是就看見了完全的真實;然而又始終以為還不夠真實。

瘋子發瘋的唯一理由,是以他自己的真實,恰恰碰觸著社會的真實。

瘋子發瘋而不立即死亡,是因為他碰觸著真實的一瞬間,他看見真實了,於是他發瘋了,然而又以為還不夠真實,於是又繼續追求,繼續肉搏,似乎想透過那真實再尋求出另外的真實來;於是又繼續發瘋。

瘋子發瘋而不立即清醒過來,原因也就在此。

瘋子從這裡顯出了他的堅強,然而也從這裡顯出他的軟弱。

他愛和真實碰觸,用自己的真實去肉搏。不畏避一切的冷酷,不屈服於一切的堅硬,也不為一切的溫順所軟化,偏偏要走通自己的路,從這裡瘋子看見自己是一個強者。

然而他又不相信一切擲來的逆襲,他不甘於這逆襲,他不相信這就是社會的正態,他還以為在真實背後還有真實,在虛偽之中必有真誠,他甚至碰見堅硬時又想找到溫軟,遇到冰冷時又想送過來暖熱,─—在這裡瘋子顯出了自己的軟弱。

然而他又不甘服於自己的軟弱,也不相信自己的堅強,他還以為自己還要更堅強。

他從此走到發瘋,於是也從此走到滅亡。

他從此走到滅亡,因為他是強者,然而又是弱者。

社會就在找著強者碰擊。社會在找著堅強的東西來強折,以證明它自己的堅硬。

社會在找著弱者作潰口。它壓榨著一切的軟弱的東西,向著軟弱的地方壓倒過去─—一切軟弱的就都是一切看得見的和看不見的魔群所撲擊的目標,也就都是種種的積膿的潰決的出口。

社會適合於不強不弱者生存。一切中庸主義者是不會發瘋的,也不會滅亡的。

一切市儈和市儈主義者,也不會發瘋,也不會滅亡。

一切聰明的人都不會發瘋,都不會滅亡。

然而一切最強者也不會發瘋,因為他碰得過社會。

而一切最弱者也不會發瘋,因為早被壓死了。

因此,只有瘋子從此走到發瘋,也從此走到滅亡。因為他是強者,而又是弱者;他是弱者,然而又自以為強者。

瘋子是這社會的這時代的恰好的犧牲者。

這時代,這社會,在要求著這樣的犧牲,這犧牲是實在的,因此,還贏得了人們的同情和厭惡。

這犧牲是實在的,因此,據說現在發瘋最多的就是青年了。

青年是以為應該反抗社會,能夠反抗社會,然而又以為社會原是應該容易支使的,應該溫暖,一切都不應該碰壁的。他是強者,然而又是弱者。自然,青年是要供這時代的犧牲了。

這犧牲自然是實在的,因此,又據說現在發瘋最多的就是婦女了。

婦女是以為應該沉醒,已經覺醒,應該反抗傳統,反抗一切壓迫的,然而又以為社會是應該公平,也應該溫暖,她的覺醒與反抗應該受贊許,受歡迎的。他是覺醒者,然而又還沒有完全的覺醒。自然,婦女又應該供這時代的犧牲了。

這犧牲自然都是實在的,因此,都贏得了譏笑和厭惡和虐待。

因此,據說發瘋最多的,任何時代,都是那有反抗傳統和社會的狂氣的人。

任何時代,一切有狂氣的人,一切天才,半天才,和自以為天才的人,都要試著去反抗傳統,反抗社會,然而又都是小孩一般地天真,青年一般地“不聰明”。

任何時代,一切()有狂氣的人,都是強者。然而又都是弱者。

強者然而又是弱者,因此,任何時代,一切瘋子從此走到發瘋,也從此走到滅亡。

因此,瘋子是這時代的這社會的恰好的犧牲者。

這時代,這社會,在要求著這樣的犧牲;然而因此,就在要求著瘋子以上的大瘋狂者,要求著強者以上的強者。

要求著大瘋狂者的肉搏。

要求著最強者的反抗。

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